«Співчуття самарянина: любити, несучи біль іншого». Послання Папи Лева XIV на День хворого

Співчуття самарянина: любити, несучи біль іншого

ПОСЛАННЯ

Святішого Отця Папи Лева XIV на День хворого

Дорогі браття й сестри!

XXXIV Всесвітній день хворих буде урочисто відзначатися в Чіклайо, Перу, 11 лютого 2026 року. З цієї нагоди я хотів би ще раз вказати на образ милосердного самарянина, який завжди актуальний і необхідний, щоб відкривати для себе красу милосердної любові та соціальний вимір співчуття, щоб звернути увагу на потребуючих і стражденних, якими є хворі.

Всі ми чули і читали цей зворушливий текст від святого Луки (пор. Лк 10, 25–37). На запитання книжника, який питає Його, хто є ближнім, якого слід любити, Ісус відповідає, розповідаючи історію: чоловік, який подорожував з Єрусалиму до Єрихону, зазнав нападу розбійників і був залишений напівмертвим; священник і левіт пройшли повз, але самарянин змилосердився над ним, перев’язав йому рани, доставив до заїзду і заплатив за лікування. Я хотів запропонувати роздуми над цим біблійним уривком, використовуючи герменевтичний ключ енцикліки Fratelli tutti мого дорогого попередника Папи Франциска, згідно з яким співчуття і милосердя до потребуючого не зводяться до суто індивідуальних зусиль, але здійснюються у взаєминах: з братом, який потребує допомоги, з тими, хто піклується про нього, і, в основі, з Богом, Який дарує нам свою любов.

1. Дар зустрічі: радість від дарування близькості й присутності

Ми живемо занурені в культуру швидкості, негайності, поспіху, але також і відкинення та байдужості, що заважає нам наблизитися і зупинитися в дорозі, щоб подивитися на потреби та страждання, які нас оточують. Притча розповідає, що самарянин, побачивши пораненого, не «пройшов повз», а подивився на нього відкритим і уважним поглядом, поглядом Ісуса, що привело його до людяної та солідарної близькості. Самарянин «зупинився, подарував йому близькість, доглядав його своїми власними руками, заплатив зі своєї кишені і зайнявся ним. А головне, він дав йому […] свій час» [1]. Ісус вчить не про те, хто є ближнім, а як стати ближнім, тобто, як ми самі повинні ставати близькими [2]. Щодо цього, разом із святим Августином можемо стверджувати, що Господь не хотів навчити, хто є ближнім того чоловіка, а кому він сам повинен стати ближнім. Адже ніхто не є ближнім іншому, доки добровільно не наблизиться до нього. Тому ближнім став той, хто виявив милосердя [3].

Любов не є пасивною, вона виходить назустріч іншому; бути ближнім не залежить від фізичної чи соціальної близькості, а від рішення любити. Тому християнин стає ближнім для того, хто страждає, наслідуючи приклад Христа, справжнього божественного Самарянина, який наблизився до пораненого людства. Не йдеться про прості жести філантропії, а про знаки, в яких можна відчути, що особиста участь у стражданнях іншого передбачає дарування себе, означає вийти за межі задоволення потреб, щоб досягти того, щоб наша особа стала частиною дару [4]. Ця любов неодмінно живиться зустріччю з Христом, Який з любові віддав Себе за нас. Святий Франциск дуже добре пояснював це, коли, розповідаючи про свою зустріч з прокаженими, казав: «Сам Господь привів мене до них» [5], бо через них він відкрив для себе солодку радість любові.

Дар зустрічі народжується зі зв’язку з Ісусом Христом, Якого ми ототожнюємо з добрим самарянином, що приніс нам вічне здоров’я і якого ми уособлюємо, коли схиляємося перед пораненим братом. Святий Амброзій казав: «Оскільки ніхто не є нам ближчим за того, хто зцілив наші рани, любімо його як Господа, і любімо його також як ближнього: адже ніщо не є настільки близьким, як голова до членів. Любімо також того, хто наслідує Христа: любімо того, хто страждає через убогість інших, з огляду на єдність тіла» [6]. Бути одним в Єдиному, в близькості, в присутності, в отриманій і розділеній любові, і насолоджуватися, як святий Франциск, солодкістю зустрічі з Ним.

2. Спільна місія піклування про хворих

Святий Лука розповідає далі, що самарянин «відчув співчуття». Співчувати передбачає глибоке емоційне переживання, яке спонукає до дії. Це почуття, яке випливає зсередини і веде до залучення до страждань інших. У цій притчі співчуття є визначальною рисою активної любові. Воно не є теоретичним чи сентиментальним, а виявляється у конкретних діях: самарянин підходить, обробляє рани, бере на себе відповідальність і піклується. Проте звернімо увагу, що він робить це не сам, індивідуально: «самарянин шукав хазяїна, який міг би подбати про того чоловіка, так само як ми покликані запрошувати і зустрічатися в „ми“, яке є сильнішим за суму маленьких індивідуальностей» [7]. Я сам переконався, завдяки своєму досвіду місіонера і єпископа в Перу, що багато людей поділяють милосердя і співчуття на зразок самарянина і господаря заїзду. Родичі, сусіди, медичні працівники, люди, які займаються душпастирською опікою в сфері охорони здоров’я, та багато інших, хто зупиняється, підходить, лікує, несе, супроводжує і пропонує те, що має, надають співчуттю суспільний вимір. Цей досвід, який реалізується у переплетенні стосунків, виходить за межі суто індивідуальних зусиль. Таким чином, в Апостольському напоумленні Dilexi te я не тільки згадав про піклування про хворих як про «важливу частину» місії Церкви, але й як про справжню «церковну дію» (п. 49). У ньому я процитував святого Кипріяна, щоб показати, як у цьому вимірі ми можемо перевірити стан здоров’я нашого суспільства: «Ця епідемія, ця чума, яка здається жахливою і згубною, випробовує праведність кожного і перевіряє почуття людського роду: чи здорові служать хворим, чи родичі з повагою люблять своїх близьких, чи господарі мають співчуття до хворих слуг, чи лікарі не полишають хворих, які просять про допомогу» [8].

Бути одним у Єдиному означає справді почуватися членами тіла, в якому ми, відповідно до нашого покликання, носимо співчуття Господа до страждань усіх людей [9]. Крім того, біль, який нас зворушує, не є чужим болем, це біль члена нашого ж тіла, про якого наш Глава наказує нам піклуватися заради блага всіх. У цьому сенсі він ототожнюється з болем Христа і, жертвуючись по-християнськи, наближає здійснення молитви самого Спасителя за єдність усіх [10].

3. Завжди спонукувані любов’ю до Бога, щоб зустрітися з собою та з ближнім

У подвійній заповіді: «Люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, усією твоєю душею і всією силою твоєю і всією думкою твоєю; а ближнього твого, як себе самого» (Лк 10, 27), ми можемо розпізнати першість любові до Бога та її безпосередній вплив на спосіб любові та будування стосунків людини в усіх її вимірах. «Любов до ближнього є відчутним доказом справжньої любові до Бога, як засвідчує апостол Іван: „Бога ніхто ніколи не бачив. Коли ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і його любов у нас досконала. […] Бог є любов, і хто перебуває в любові, той перебуває в Бозі, і Бог перебуває в ньому“ (1 Ів 4, 12.16)» [11]. І хоч предмет також любові є різним: Бог, ближній і ми самі, й у цьому сенсі можемо розуміти їх як різні прояви любові, вони завжди є нерозривними [12]. Першість божественної любові означає, що вчинок людини здійснюється без корисливих мотивів чи очікування винагороди, а є проявом любові, яка виходить за межі звичаєвих норм і виливається у справжнє богопочитання: служити ближньому означає любити Бога на ділі [13].

Цей вимір також дозволяє нам зрозуміти, що означає любити самого себе. Це означає віддалити від себе зацікавленість у тому, щоб основувати свою самооцінку або почуття власної гідності на стереотипах успіху, кар’єри, становища або походження [14], і відновити своє відповідне місце перед Богом і братом. Бенедикт XVI говорив, що «людина, як істота духовної природи, самореалізується у міжособистісних стосунках. Чим автентичніше вона їх проживає, тим більше дозріває також її особиста ідентичність. Людина встановлює свою цінність не через ізоляцію, а через встановлення стосунків з іншими людьми та з Богом» [15].

Дорогі браття й сестри, «справжнім ліком від ран людства є стиль життя, що ґрунтується на братній любові, яка має своє коріння в Божій любові» [16]. Я щиро прагну, щоб у нашому християнському стилі життя ніколи не бракувало цього братерського, «самаритянського», інклюзивного, відважного, активного та солідарного виміру, найглибше коріння якого лежить у нашій єдності з Богом, у вірі в Ісуса Христа. Запалені цією божественною любов’ю, ми зможемо справді присвятити себе для добра всіх тих, хто страждає, особливо наших хворих, похилих віком і утиснених братів і сестер.

Піднесімо нашу молитву до Пресвятої Діви Марії, Здоров’я хворих; просімо Її допомоги для всіх, хто страждає, хто потребує співчуття, слухання та розради, і благаймо Її заступництва цією давньою молитвою, яку промовляли в сім’ї за тих, хто живе в хворобі та болю:

Від щирого серця уділяю своє Апостольське благословення всім хворим, їхнім родичам і тим, хто їх доглядає, медичним працівникам, особам, які займаються душпастирською опікою в галузі охорони здоров’я, а особливо тим, хто бере участь у відзначенні цього Всесвітнього дня хворого.

† ЛЕВ XIV

Дано у Ватикані, 13 січня 2026